بمدلول الرواية ، وهكذا الحال بالنسبة للأسماء الحسنى « 1 » ، ومن هنا يتّضح لنا قول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : ( حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ) « 2 » ، فلا تذهب بك المذاهب . هذا وقد تقدّم منّا عرض كلمة الإمام الباقر عليه السلام : ( ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه . . . ) ، فإنها كلمة جامعة مُفسّرة لكلّ ذلك ، وقد أكّد هذا المعنى الإمام الصادق عليه السلام بقوله : ( الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة ) « 3 » . طبيعة التفاضل بين الآيات والسور وجدوائيته هنا نودّ التعرض إلى مسألة علمية نحاول من خلالها الكشف عن سرّ التفاضل الواقع بين السور من جهة وبين الآيات من جهة أُخرى ، وهل الأسئلة المطروحة من قبل الصحابة لها منشأ أو أنها مجرّد ترف علمي ؟ ولنا أن نسأل بوضوح سؤالًا كبروياً : كيف يُكمن لبعض السور وبعض الآيات أن تفضل غيرها ، والمتكلّم واحد لا غير وهو الله سبحانه ؟ وبعبارة فلسفية عرفانية : كيف يتسنّى مثل هذا التفاضل بين كلمات هي المنتهى في الكمال والجمال والجلال ، وليس بالإمكان أبدع مما كان ؟ إن للموضوع صلة وثيقة بعالم الأسماء وحاكمية بعضها على البعض الآخر ،

--> ( 1 ) من الواضح أنّ المراد من الإحصاء هو التحقّق فيها وبها لا مجرّد عدّها وحفظها ، فعدّها وحفظها دون التحقّق بها أو التخلّق بها أو التعلّق بها - كحدّ أدنى - لا يخرج العادّ والحافظ لها في مثلهم عن مثل الذين حُمّلوا التوراة ثمّ لم يحملوها ؛ ولمعرفة التحقّق والتخلّق والتعلّق ، يُراجع كتاب : معرفة الله : ج 2 ، ص 33 ، فما بعد ، تحت عنوان : طرق معرفة الله . ( 2 ) أُصول الكافي : ج 2 ، ص 606 ، ح 11 . ( 3 ) المصدر نفسه : ج 2 ، ص 603 ، ح 2 . .